Le Vent

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# Posté le mercredi 03 octobre 2007 05:04

Un Sioniste A Tué Un Arabe

Julien Souffir, un nouvel immigrant de France qui est revenu récemment vers la religion a reconnu avoir assassiné, un chauffeur de taxi arabe. Selon les premiers éléments de l'enquête, Julien Souffir, 26 ans qui vit à Tel-Aviv séparé de son épouse, s'est rendu, à Jérusalem avec, apparemment, la ferme intention de "tuer un arabe"(selon ses termes). Arrivé dans la capitale, il est monté dans le taxi de Terayssi Karki, un chauffeur arabe de 35 ans et lui a demandé de le conduire à Tel-Aviv. Arrivé en bas de son domicile, Julien Souffir a proposé au chauffeur de taxi de monter chez lui, pour prendre un café. Le chauffeur a accepté et dès qu'il est entré dans l'appartement, Julien Souffir l'a poignardé et l'a tué, avec un couteau apparemment préparé à l'avance. Ensuite, Souffir est sorti sur la rue Allenby. Soit il y a retrouvé son jeune frère Jonathan, soit ce frère a assisté au crime. Cet élément n'est pas clair. Mais finalement, Soufffir a attiré l'attention de deux policiers qui ont remarqué des traces de sang sur ses vêtements. Lorsqu'ils lui ont demandé ses papiers, Julien Souffir leur a annoncé qu'ils devaient venir dans son appartement: "J'ai fait quelque chose de mal" leur a-t-il dit. Et ce sont les policiers qui ont découvert le corps du chauffeur de taxi:"Je l'ai tué parce qu'il était arabe" a avoué Julien Souffir. L'enquête de la police se poursuit et elle est doublée d'une enquête du département juif du Shin Beth qui tente de vérifier les motivations profondes de ce crime et de savoir si Souffir avait des relations avec des milieux de l'extrême-droite marginale et anti-arabe en Israël.
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# Posté le mercredi 03 octobre 2007 05:39

Modifié le mercredi 03 octobre 2007 06:16

Al'Aîd

Al'Aîd
Allâh a disposé plusieurs règles sur « al-'Aîd » qui sont :


1) Qu'il est fortement recommandé que les gens fassent le « takbîr » [glorification d'Allâh] pendant la nuit de « al-'Aîd », du coucher du soleil du dernier jour de Ramadhân jusqu'à ce que l'imâm vienne accomplir la prière. La façon de faire le « takbîr » se présente comme suit :

« Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, La ilaha illa Allâh, Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, wa Lilleh il-Hamd »

Qui veut dire :

« Allâh est le plus Grand, Allâh est le plus Grand, il n'y a de dieu si ce n'est Allâh,
Allâh est le plus Grand, Allâh est le plus Grand, et toutes les louanges sont à Allâh »


Ou dire trois fois comme ceci :

« Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, La ilaha illa Allâh,
Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, Allâhu Akbar, wa Lilleh il-Hamd »


Et tout cela est permis.

Et il leur est demandé que les voix soient élevées pour ceux qui récitent ce « Dhikr », dans les marchés, les mosquées et les maisons, mais les femmes ne doivent pas élever leurs voix.

2) Qu'il mangent un nombre impair de dattes avant de sortir pour la prière de « al-'Aîd », car le Prophète n'a pas entamé le jour de « al-'Aîd » jusqu'à ce qu'il eût mangé un nombre impair de dattes.

Il doivent se limiter à un nombre impair comme le Prophète l'a fait.

3) Ils doivent porter leurs meilleurs vêtements, et cela est pour les hommes. Quant aux femmes, elles ne doivent pas porter de beaux vêtements quand elles sortent pour le lieu de prière de « al-'Aîd », car le Prophète a dit :

« Laissez-les sortir de manière décente »
[Rapporté par l'Imâm Ahmad, Abû Dâwud
]

Cela veut dire : dans des vêtements habituels [coutumiers] qui ne sont pas des vêtements extravagants. Il est interdit pour elles de sortir parfumées et maquillées.

4) Il est recommandé (Mustahab) selon certains savants que les gens fassent le « Ghusl » ,les grandes ablutions pour la prière de « al-'Aîd », parce qu'il est raconté sur le sujet que certains anciens [Salafs] l'ont fait. « al-Ghusl », les grandes ablutions, pour « al-'Aîd » est « mustahab », recommandé, comme il est prescrit pour le « Djumu'ah », la prière du vendredi, parce que l'on va rencontrer des gens.

Et si les gens font le « Ghusl » pour cette occasion, alors cela est bon.


5) La prière de « al-'Aîd ». Les Musulmans se sont unanimement accordés sur le fait que la prière de « al-'Aîd » est légiférée. Certains parmi eux disent : c'est une Sounnah. D'autres disent : c'est une obligation communautaire (Fardh al-Kifâyah). Et d'autres encore parmi eux disent : c'est une obligation individuelle (Fardh al-'Ayn), et que celui qui la délaisse est un pécheur. Ils ont cité comme principe le fait que le Prophète a ordonné aux femmes vierges et célibataires, ce qui veut dire, celles qui ordinairement ne sortait pas, d'assister à la prière de « al-'Aîd ».

Mais que celles qui avaient leurs règles (al-Haydh) devaient rester loin du lieu de prière, car il n'est pas permis à une femme ayant ses règles de rester dans la mosquée ; il lui est certes permis de la traverser mais pas de s'y installer.

Ce qui me semble le plus évident sur la base de preuve (ad-Dalîl), c'est que la prière de « Aîd » est une obligation individuelle (Fardh al-'Ayn), et qu'il est obligatoire à chaque homme d'y assister, à l'exception de ceux qui ont une excuse valable. Et cela est aussi la position de Sheikh Ibn Taymiyyah . [...]

L'imâm récite dans la première rak'ah : « Sabbih isma rabbika al-A'ala » [Sourate 87] et dans la deuxième rak'ah : « Hal atâka hadîth ul-ghâchiyah » [Sourate 88]. Ou il peut réciter la Sourate « Qâf » [Sourate 50] dans la première raka'ah et la Sourate « al-Qamar » [Sourate 54] dans la seconde. Les deux choix ont été authentifiés dans des traditions provenant du Messager d'Allâh.

6) Quand « al-Djumu'ah », la prière du vendredi et « al-'Aîd » tombent le même jour, la prière de « al-'Aîd » doit être maintenue, comme doit être maintenue la prière de « al-Djumu'ah », comme l'indique le sens apparent du hadîth de an-Nu'mân Ibn Bashîr rapporté par Muslim dans son Sahîh. Ceci dit, ceux qui assistent à la prière de « al-'Aîd » avec l'imâm peuvent aussi assister à la prière du « Djumu'ah » s'ils le souhaitent, ou ils peuvent prier « adh-Dhuhr », la prière du zénith.



7) Parmi les règles de la prière de « al-'Aîd », et cela d'après un grand nombre de gens de science, si une personne vient au lieu de prière de « al-'Aîd » avant que l'imâm ne vienne, il doit s'asseoir et il ne doit pas prier deux raka'ah, car le Prophète a prié « al-'Aîd » en deux raka'ah, et il n'a pas fait de prière ni avant ni après. [Rapporté par al-Bukhârî - n°964]

D'autres parmi les gens de science sont d'avis que quand une personne vient à la prière de la fête elle ne doit pas s'asseoir avant d'avoir accomplit deux raka'ah, car le lieu de prière de « al-'Aîd » est une mosquée, c'est la preuve de l'interdiction pour les femmes qui ont leurs menstrues de s'y rendre, donc cela relève du même jugement que pour la mosquée, ce qui indique que le lieu de prière de la fête est une mosquée.

Ce qui entre dans la signification générale de la parole du Prophète :

« Si l'un de vous entre dans la mosquée, qu'il ne s'assoit pas avant d'effectuer deux raka'ah ».
[Rapporté par al-Bukhârî - n°444]

Quant au fait que le Prophète n'a pas fait de prière ni avant ni après la prière de « al-'Aîd », cela est dû au fait qu'il arrivait quand la prière [de la fête] avait commencé.

Ainsi donc, il est démontré que nous devrions prier « Tahiyyat al-Masjid » , les deux unités de prière de salutation de la mosquée, sur le lieu de prière de « al-'Aîd », comme pour ce qui est du cas de toutes les mosquées, car si nous supposons du hadîth qu'il n'y a pas de « Tahiyyat al-Masjid » pour le jour de « al-'Aîd », alors nous dirions qu'il n'y a pas pour la prière du Vendredi de « Tahiyyat al-Masjid », car quand le Messager d'Allâh est arrivé à la mosquée du Vendredi, Masdjid al-Djumu'ah, il faisait la « khutbah » (Sermon) ensuite il priait les deux raka'ah, et puis il priait la Sounnah régulière du Vendredi dans sa maison, il n'a donc pas fait de prière ni avant ni après à la mosquée.

Ce qui paraît vraisemblablement le plus juste est que nous devrions prier sur le lieu de prière de « al-'Aîd » les deux raka'ah comme salutation de la mosquée (Tahiyyat al-Masjid), et avec cela nous ne devrions pas réprouver untel ou untel sur cette question, car c'est une question sur laquelle existe des divergences de la part des savants. Il ne doit pas y avoir de blâme sur les questions qui sont matière à divergence, à moins qu'il y ait un texte clair fait de toute clarté. De ce fait, nous ne devrions pas réprouver celui qui prie Tahiyyat al-Masjid comme nous ne devrions pas réprouver celui qui s'assied sans prier.


8) Parmi les règles du jour de « al-'Aîd », il y a « 'Aîd al-Fitr » où l'on doit donner, en ce jour, « Zakât al-Fitr ». Le Prophète a ordonné qu'elle devrait être sortit avant la prière de « al-'Aîd ». Il est permis de la sortir un ou deux jours avant cela, sur la base du hadîth de Ibn 'Umar rapporté par al-Bukhârî : « [...] Il la donnait un ou deux jours avant la fête de rupture [al-'Aîd]. » [Rapporté par al-Bukhârî - n°1511].

Et si celle-ci est sortit après la prière de « al-'Aîd », elle n'est pas considérée comme « Sadaqat al-Fitr », sur la base du hadîth de Ibn 'Abbâs : « Quiconque la paie avant la prière, c'est une Zakât al-Fitr, et quiconque la paie après la prière, c'est une aumône parmi les aumônes. » [Rapporté par Abû Dâwud et al-Hâkim qui a dit : « C'est un hadîth authentique [Sahîh] selon les conditions de al-Bukhârî » et authentifié par sheikh al-Albânî dans « Sahîh Abî Dâwud - n°1420 » qu'il considère comme bon [hassan].

Il est interdit de reporter cette « Zakât al-Fitr » jusqu'à après la prière de « al-'Aîd ». Si celle-ci est reportée sans excuse, c'est une Zakâh qui n'est pas acceptée, mais si la personne à une excuse valable tel que le voyage, et qu'elle n'a rien à donner ou personne à qui donner, ou qu'elle attend que sa famille la paie et qu'ils (sa famille) attendent qu'elle la paie, dans ce cas elle devrait la sortir quand cela s'avère être facile pour elle, quand bien même cela serait fait après la prière, et il n'y a aucun péché sur elle, car elle a une excuse.



9) Les gens doivent se féliciter les uns les autres, mais le plus souvent cela se traduit par des comportements interdit de la part de beaucoup de personnes, au point que quand des hommes entrent dans les maisons, ils serrent la mains aux femmes dévoilées sans la présence de mahrâm [personne avec qui la femme ne peut se marier]. Certaines choses blâmables peuvent être pires que d'autres encore.

Mais il leur est obligatoire d'expliquer et de leur dire d'interroger des personnes de confiance parmi les gens de science [afin qu'ils vérifient ces actions]. Elles doivent leur dire ne pas se mettre en colère et de ne pas suivre les coutumes de leurs pères et aïeux, car ce n'est pas une interdiction permise ni même une permission interdite. Elles se doivent de leur expliquer que si elles font cela, elles seront comme pour qui Allâh à dit : « Et c'est ainsi que Nous n'avons pas envoyé avant toi d'avertisseur en une cité, sans que ses gens aisés n'aient dit : Nous avons trouvé nos ancêtres sur une religion et nous suivons leurs traces.» [Sourate 43, verset 23]

Certaines personnes ont comme habitude de sortir au cimetière le jour de « al-'Aîd » afin de passer les félicitations aux occupants des tombes, mais les occupants des tombes n'ont aucun besoin de toutes ces félicitations, car elles ne jeûnent pas ni ne prient.

La visite des tombes n'est pas spécifique au jour de « al-'Aîd » ou au vendredi ou tout autre jour. Il a été prouvé que le Prophète a visité les tombes le soir, comme mentionné dans le hadîth de Âisha rapporté par Muslim.

Et le Prophète a dit : « Visitez les tombes car elles vous rappelleront l'Au-delà. » [Rapporté par Muslim - n°978] [...].

La visite des tombes est un acte d'adoration, et les actes d'adoration n'ont pas lieu d'être à moins qu'ils soient conformes à la « Charî'ah » (La Loi Islamique). Certes le Prophète n'a pas spécifié le jour de « al-'Aîd » pour la visite des tombes, donc nous ne devons pas le spécifier non plus.



10) Que les hommes le jour de « al-'Aîd » s'embrassent les uns les autres, il n'y a pas de mal à cela. Que les femmes embrassent leurs « Mahrâms » (personnes avec qui elles n'ont pas le droit de se marier) il n'y a pas de mal.

Cependant, des savants le désapprouvent si ce n'est pour la mère que l'homme embrasse sur la tête ou le front, de même pour sa fille. En dehors de ces deux catégories de personnes parmi les « Mahrâms » l'embrassade doit se faire sur les joues, cela est plus saint.



11) Il est prescrit pour celui qui sort pour la prière de « al-'Aîd » d'aller par un chemin et de revenir par un autre, en suivant l'exemple du Messager d'Allâh [Rapporté par al-Bukhârî - n°986]. Cette Sounnah [tradition] ne s'applique pas aux autres prières, ni pour « al-Djumu'ah » ou pour toute autre prière, elle est spécifique à « al-'Aîd ».

Certains savants voient que cela est aussi légiféré pour la prière du « Djumu'ah » (Vendredi). Ceci dit, la règle sur cette question est que : « Toute action qui trouve sa raison à l'époque du Prophète et qu'il n'a pas fait, et qui est prise comme un acte d'adoration est considérée comme une innovation (Bid'ah) parmi les innovations. » [Madjmu' Fatâwa de Sheikh Ibn 'Uthaymîne, vol-16 p.216-222]
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# Posté le jeudi 11 octobre 2007 03:56

Modifié le jeudi 11 octobre 2007 04:35

Zakat d'El-Fitr

Zakat d'El-Fitr
Cette aumône est une « Sunna » très recommandée et incombe à tout musulman.



Ibn Omar a dit :


Le Prophète a institué la Zakat d'El-Fitr - rupture du jeûne de Ramadan -
de la valeur d'un Saa' de dattes ou d'orge (environ 2, 10 livres), due par tout musulman,
libre ou esclave, grand ou petit, homme ou femme.
[Al-Boukhari et Mouslim]


SON BUT


Elle purifie l'âme de ce qui l'aurait souillée pendant le jeûne, tel que le bavardage et les propos obscènes. Elle procure au pauvre de quoi manger le jour de l'Aïd et lui permet de s'abstenir de quémander.

Ibn Abbas a dit :

Le Prophète a institué la Zakat El-Fitr pour purifier l'âme du bavardage et des paroles licencieuses et pour donner à manger aux pauvres. [Rapporté par Abou Daoud, Ibnou Maja & Ha'kim]



Sa quantité et nature


Sa quantité est évaluée à un « Saa' », mesuré par quatre fois la contenance des deux mains (environ 2,10 livres) de la nourriture la plus généralement en usage dans la région, telle que blé, orge, dattes, riz, raisin sec, fromage, etc.

Abou Saïd a dit :


Du vivant du Prophète nous nous acquittions de la Zakat El-Fitr à raison d'un Saa' de blé, d'orge, de fromage ou de raisin sec pour chaque membre de la famille, grand ou petit, libre ou esclave.
[Al-Boukhari et Mouslim]

 Il n'est pas permis de la donner sous autre forme que des produits alimentaires, même de l'argent sauf en cas de nécessité. Il n'a pas été rapporté que le Prophète l'eût accomplie en espèces, ses compagnons non plus.



A partir de quand Zakat El-Fitr
devient obligatoire et quand faut-il la donner ?


 Elle devient obligatoire dès la veille de l'Aïd. Quant au moment de sa remise il est comme suit :

Un temps admissible où il est possible de remettre cette Zakat un jour ou deux avant l'Aïd.

Un temps obligatoire préférentiel : c'est le jour même de l'Aïd depuis l'aube jusqu'avant l'accomplissement de la prière. C'est la recommandation du Prophète .

Ibn Abbas a dit : le Prophète a institué cette Zakat comme purificatrice du bavardage et des propos indécents et pour donner à manger aux pauvres. Celui qui s'en acquitte avant la prière, elle sera pour lui agréée comme Zakat el Fitr, mais livrée après la prière, elle sera considérée comme une simple aumône.

Un temps obligatoire d'acquittement qui s'étend de l'accomplissement de la prière à l'infini.


A qui donner cette Zakat ?


C'est une aumône à donner comme toutes les autres, mais les pauvres y sont prioritaires, car le Prophète a dit : Epargnez leur la mendicité le jour de l'Aïd.

 De ce fait, les indigents y ont plus droit et on ne peut l'attribuer à d'autres que s'ils font défaut, ou à moins qu'il y ait plus de nécessiteux qu'eux, ou que d'autres catégories de gens qui en auraient plus grand besoin.


Remarques

1 - La femme riche peut remettre sa Zakat à son mari pauvre et non le contraire, car elle est à sa charge.

2 - Le pauvre qui n'a rien à manger ce jour-là est dispensé de cette aumône, Allah ne charge nulle âme au-dessus de ses moyens.

3 - Celui qui a une partie de nourriture, même petite, excédant celle de la journée de l'Aïd, peut la donner en Zakat. Elle lui suffit. Allah dit : { Craignez Allah autant que vous le pouvez.} [ Sourate 64 - Verset 1 ]

4 - Il est admis de partager une aumône entre plusieurs personnes et de remettre plusieurs aumônes à un seul pauvre. La loi n'a pas fait de restriction.

5 - Le musulman doit donner la Zakat el « Fitr » là où il se trouve.

6 - Il n'est permis de la transférer que par nécessité. Elle suit alors la règle générale de l'aumône.
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# Posté le jeudi 11 octobre 2007 04:11

Modifié le jeudi 11 octobre 2007 04:46